Tras foguearse en Huesca y Jaca donde confiesa que "aprendió a ser obispo", monseñor Jesús Sanz Montes, tomará posesión este sábado de la archidiócesis de Oviedo. A sus 55 años, este madrileño, amigo del cardenal Rouco, se convierte en uno de los prelados con más futuro de la Iglesia católica española. Claro y tajante, confiesa que es "conservador, pero no reaccionario" o asegura que "el cristianismo molesta y estorba al Gobierno, y se tendría que liquidar". Como arzobispo de Oviedo quiere serlo "de todos sin duda alguna y sin fisuras".

Pregunta.- ¿Qué le va a decir, de entrada, este sábado a sus nuevos diocesanos?

Respuesta.-No he preparado aún las palabras en la homilía durante la misa de la toma de posesión. Lo escribiré lo más próximo posible a la fecha del 30 de enero. Pero quisiera decirles algo que sea verdadero, bello y bondadoso, especialmente que ayude a mirar juntos con esperanza un tiempo que a todos el Señor nos da. Yo no soy el mensaje, sino un humilde mensajero. En la medida que hablamos de Dios y no de nosotros, de nuestros temores o nuestras seguridades, la gente nos entiende y se les llena el corazón de alegría.

P.-¿Qué le evoca una tierra como Asturias, a la que llega como arzobispo?

R.-Apenas conozco Asturias, más que por mis andanzas montañeras, como me ha sucedido en Huesca y Jaca. Pero Asturias me evoca una naturaleza hermana llena de la magia que tienen las cosas de Dios cuando Él pone su firma de autor. Montañas mágicas y altivas, mares bravos y cantores. Minas profundas de sudor y trabajo. Gentes fuertes y luchadoras que saben reivindicar sus derechos y al mismo tiempo dar la vida en el martirio. Un pueblo que ama su tierra y su historia. Un pueblo de profunda raíz cristiana y con una particular devoción tierna y madura hacia la Virgen, la Santina de Covadonga. Todo eso, y mucho más, me evoca este rincón hispano, al que voy en el nombre del Señor.

P.- No es fácil suceder a dos prelados de la talla de Gabino Díaz Merchán y Carlos Osoro

R.-Yo no les sucedo a ninguno de los dos. Simplemente vengo después que ellos. Como cualquier otro obispo de cualquier tiempo y lugar, soy sucesor de los Apóstoles, no sucesor de los sucesores. Tengo un inmenso respeto y un sincero afecto por D. Gabino y D. Carlos, dos hermanos que por edad, formación, sensibilidad eclesial y trayectoria biográfica es fácil reconocer los muchos puntos comunes entre ambos y alguna diferencia complementaria. Y llegando ahora yo, con mi edad, mi formación, mi sensibilidad eclesial y mi trayectoria biográfica también, me resultará grato y útil reconocerme en fraterna comunión con ellos, aunque diga lo mismo de otra manera o apueste por lo mismo con otra tesitura.

P.- Dicen que es usted un obispo conservador, pero con entrañas franciscanas.

R.-Es algo que me ha agradado escuchar en mis años oscenses y jacetanos: que en la distancia corta emerge mi entraña franciscana (sin que en la distancia larga no sea también reconocible). Eso significa que mi mirada de las cosas y de las personas tiene esa perspectiva fraterna y respetuosa, esperanzada hasta la verdadera alegría, fiel a la Iglesia a toda costa, y capaz de conmoverse ante el llanto y las preguntas de los más heridos o más pequeños. ¿Conservador? Evidentemente que sí, pero no reaccionario. Conservador de lo que vale la pena conservar sin atrincheramientos extraños. Hay valores que no se deben prestar al juego frívolo de la irresponsabilidad, de la anarquía, de la confusión o del desprecio.

P.- ¿Pretende ser un obispo de todos, sin que eso se quede en una frase bonita?

R.-Sin duda alguna y sin fisuras. Pero el ministerio episcopal, un sucesor de los aquellos apóstoles que escucharon y convivieron con Jesucristo no creo que deba concebirse como un arbitraje de toda postura, sino como una ayuda para la comunión en la verdad y en el amor, ambas cosas. Así, hay veces que tienes que vendar a gente herida, o levantar a gente derrotada, o brindar agradecido con los que realizan un camino sereno y fecundo; o advertir de los peligros de algunos senderos y cañadas, falsos hermanos o mercenarios; o corregir lo que pueda salirse de la comunión real con Cristo y su Iglesia, ponerla en entredicho o confundirla con el simple consenso. En definitiva, ser obispo de todos es ayudar a todos a que se encuentren con el Señor, no simplemente conmigo, a que vivan en la filial comunión con la tradición de la Iglesia y no con la ideología de unos tradicionalismos.

P.- En Asturias estará mas expuesto a los medios ¿Seguirá hablando claro, como hasta ahora?

R.-No suelo hablar claro en privado y luego quedarme mudo o ser ambiguo en las palestras públicas. No obstante también es importante aprender a medir las luces para no deslumbrar, sin renunciar a seguir alumbrando. En la marcha de la vida hay luces largas y luces cortas, que hay que aprender a manejar, no por oportunismo, por demagogia o cobardía, sino por prudencia y por caridad.

P.-¿Está convencido de que los medios de comunicación son esenciales para difundir el Evangelio en una sociedad mediática como la nuestra?

R.-Vivimos en una aldea global porque los medios de comunicación nos hacen cercano lo que antes resultaba lejano en el tiempo y extraño en la comprensión. El Evangelio es una vieja-nueva noticia que hay que saber narrar también esta aldea global. Dicho esto, añado que lo que hace fecundo el Evangelio es el testimonio de los cristianos, cuando -como decía el teólogo von Balthasar- como han hecho los santos logramos hacer una "exégesis viviente", es decir, vivir lo que anunciamos.

P.- ¿Los nuevos movimientos religiosos deben convivir con las parroquias de siempre?

R.-Convivir sí, parroquializarlos no. Porque hay ámbitos que siendo eclesiales, no son estrictamente parroquiales. Una comunidad contemplativa no es una parroquia, y sin embargo la forma de vida de unas monjas de clausura hace bien a la parroquia en la que está enclavado el monasterio, y viceversa. Un movimiento puede y debe insertarse en la vida parroquial, sin que su carisma quede absorbido o reducido a lo que es una parroquia. La palabra justa es la que está en la pregunta: saber convivir en recíproca y eclesial complementariedad los nuevos movimientos y las parroquias.

P.-¿El Gobierno socialista quiere descristianizar España?

R.-Pues desconozco si hay una hoja de ruta que tenga objetivos, etapas y fechas, pero me resulta claro que ante determinadas opciones legislativas, campañas ofensivas, y un desencuentro en cuestiones esenciales como son la vida, la educación o la familia, parece que el cristianismo molesta, estorba, y se tendría que liquidar. Al menos eso da la impresión. Con otros Gobiernos socialistas no habíamos tenido esta hostilidad, aunque tuviésemos legítimas discrepancias.

P.- ¿Qué tiene que hacer la Iglesia para recuperar la credibilidad social y la buena imagen?

R.-Hay cosas que dependen de la Iglesia y otras no están en nuestra mano. Porque alguna mala imagen o falta de credibilidad responde a un acoso mediático que lleva detrás una carga ideológica y política de corte laicista. Ahí no es fácil entrar y sólo cabe denunciarlo y pedir que los medios de comunicación libres y responsables no entren a ese juego. Pero evidentemente también hay una parte de responsabilidad que nos compete sólo a los cristianos. Le pongo este ejemplo: no basta decir no al aborto, a la eutanasia o a la destrucción de la familia, sino que hay que decir sí a la vida y a cuanto ayude a la mejora gozosa de la familia.

P.- ¿Benedicto XVI es el Papa de las propuesta positivas y de las reformas tranquilas?

R.-Tal y como resulta de la personalidad, del temperamento y de la biografía del Papa Ratzinger, él propone reformas que consisten en comprender la verdadera renovación impulsada por el Vaticano II: sin ruptura y con sana continuidad. La propuesta de Benedicto XVI no la entienden quienes hacen del Concilio Vaticano II la gran acusación para decir que la Iglesia perdió entonces sus papeles y los privilegios de los que ellos son nostálgicos, como tampoco la entienden quienes hacen de ese gran evento eclesial una coartada o pretexto para seguir publicando, vendiendo e imponiendo sus genialidades ideológicas en la teología, la liturgia, la pastoral, la moral, el diálogo con el mundo contemporáneo.

P.- ¿Pueden convivir en la Iglesia los católicos progresistas con los conservadores?

R.-Entiendo que deben convivir y que tal convivencia resultaría un bien para la Iglesia, para que las tendencias a los excesos excluyentes quedaran matizadas y corregidas con los diálogos incluyentes. Lógicamente no entiendo esto como un juego de toma-y-daca que lleva a consensuar lo que es más grande que nosotros como es la Verdad con mayúsculas, sino como un ejercicio de humildad, de lealtad con la realidad, y de auténtica apertura a la gracia de quien puede hacernos uno sin uniformarnos.

P.- ¿Internet es el presente y el futuro de la información religiosa?

R.-No sabría decir si es tanto, pero sin duda que Internet es un cauce de una importancia fundamental, sin el cual no cabría ya entender la información religiosa (y toda la demás).

P.- ¿Ha conseguido pacificar el instituto religioso Lumen Dei, del que, hace meses, fue nombrado visitador apostólico?

R.-Gracias a Dios Lumen Dei está sereno. Hay cosas que se deben seguir trabajando y mejorando, pero la situación que se había creado llena de tensión, malos entendidos, provocaciones, calumnias, descalificaciones, etc., se ha conseguido clarificar y pacificar. No obstante hay todavía un camino que seguir. Confío en la buena disposición de las personas de Lumen Dei, que cuando son tratadas de modo adecuado reaccionan de modo adecuado también. El Señor vela para que sus obras no sucumban ante la insidia, la debilidad, el pecado o la confusión.

P.- ¿La vida religiosa española es demasiado ‘progresista' para su gusto, como presidente que es de la comisión episcopal de vida consagrada

R.-Conozco a una vida religiosa española llena de futuro, cuyo progreso es palpable en la alegría de su respuesta al Señor, en la madurez de su fidelidad eclesial, en la bendición de sus vocaciones, en la fecundidad de sus carismas apostólicos. Esta vida religiosa es la verdaderamente progresista, porque es la única que en verdad progresa. El testimonio sencillo y profético por dentro y por fuera, en comunión con la Iglesia sin servilismos eclesiásticos, hace que tenga una frescura y un vigor que canta la esperanza de los santos.

P.- ¿Hay otra?

R.- Sí, también conozco otra vida religiosa que sigue anclada en tópicos antiguos de las trincheras del año sesentayocho y siguientes, regañona, disidente en casi todos los flancos, secularizada en casi todos sus pliegues, que se ha puesto muy mayor, maquilla mal su desencanto y se aburre buscando culpables. En demasiados casos esta vida religiosa así, se ha reducido a una especie de "ong" piadosa que ha perdido su identidad y su historia. Por el contrario, la vida religiosa española que progresa es la que me gusta, y la que creo que hace bien desde la inequívoca vocación recibida. Es libre, indómita, la resultante de tener el oído en el Corazón de Dios y la mano en el pulso de la historia.

"A veces, la mala imagen de la Iglesia responde a un acoso mediático que lleva detrás una carga ideológica y política de corte laicista"

"Parece que el cristianismo molesta y estorba al Gobierno, y se tendría que liquidar"

"Con otros Gobiernos socialistas no habíamos tenido esta hostilidad, aunque tuviésemos legítimas discrepancias"

"Apostaré por lo mismo que Don Gabino o Don Carlos con otra tesitura"

"En la Iglesia deben convivir católicos progresistas y conservadores"

"Evidentemente que soy conservador, pero no reaccionario"

"Seré obispo de todos sin duda alguna y sin fisuras"

"El Evangelio es una vieja-nueva noticia que hay que saber narrar en la aldea global"

"En la marcha de la vida hay luces largas y luces cortas, que hay que aprender a manejar"

"Asturias tiene la magia de las cosas de Dios cuando Él pone su firma de autor"