Juan Pablo II comunicaba para transmitir una verdad, no para construir una apariencia
Durante 22 años, la mayor parte del pontificado de Juan Pablo II, el español Joaquín Navarro Valls ejerció de portavoz de la Santa Sede, y tuvo un contacto estrechísimo con el Papa que la Iglesia católica elevará mañana a los altares como beato. Lo entrevista María Paz López en La Vanguardia.
Navarro Valls (Cartagena, 1936), médico y periodista, defiende la relevancia política de Karol Wojtyla en la historia del siglo XX, pero insiste en que su beatificación obedece a sus virtudes como católico. Esta noche en el Circo Máximo, el ex portavoz vaticano hablará al respecto a los fieles junto al cardenal polaco Stanislaw Dziwisz, que fue secretario personal de Juan Pablo II. Estará también la religiosa francesa Marie Simon-Pierre, protagonista del milagro atribuido al futuro beato.
A efectos de comunicación, usted fue el narrador de los últimos días de Juan Pablo II ¿Qué recuerdo personal conserva?
Le acompañé a lo largo de todo su pontificado. Compartí con él sus viajes, su vida de oración intensa, su buen humor y los grandes temas del mundo. Le había acompañado en el hospital durante sus enfermedades, y le acompañé también en aquellos días hasta su muerte. Mi recuerdo más notable de Juan Pablo II era la serenidad suya en el tránsito a la vida eterna: no eligió su muerte, sino que, una vez más en su vida, eligió elegir lo que Dios quería para él, en el modo y en el tiempo que Dios quisiera.
Historiadores y políticos han reconocido el papel desempeñado por Karol Wojtyla en la Polonia comunista. ¿Debería el discurso público de la Iglesia católica sobre el nuevo beato remarcar esos aspectos, para acercarle también a los no creyentes?
Un proceso de beatificación es una investigación exhaustiva sobre las virtudes de una persona, y no un juicio sobre los resultados históricos de esa vida que en el proceso se estudia. La bibliografía de aquellos años es concorde en atribuir a Juan Pablo II un papel central en unos acontecimientos históricos que cambiaron la vida de centenares de millones de personas. Lo que la Iglesia católica ha hecho es estudiar cómo las virtudes de Juan Pablo II, es decir, su prudencia y su audacia, y la centralidad que daba a la persona humana, entre otras, fueron el soporte de aquellos cambios. Concretamente, se podría decir que frente a la diplomacia de la fuerza de Ronald Reagan, fue definitiva la fuerza de la virtud de Juan Pablo II. Fue eso lo que desplazó el comunismo al archivo de la historia.
Se ha publicado un libro sobre el magisterio de los viajes de Juan Pablo II. ¿Cabe la posibilidad de que, para muchos, la figura de Karol Wojtyla quede reducida a un Papa viajero?
No fue un viajero; fue un apóstol que viajó. Si no se piensa en el motivo de aquellos viajes, no se comprenderá siquiera el sentido de aquellos viajes. En una ocasión me dijo algo muy sencillo y muy profundo: «Antes, la gente iba a la parroquia a ver al sacerdote. Hoy, es el sacerdote el que debe ir a la gente». Quiso dar algo a la gente de nuestra época. Y la gente no está toda en Roma o en Madrid o en La Habana: está en todas partes. Y allí fue a encontrarse con todas esas personas.
Usted ha alabado a menudo las virtudes comunicativas de Juan Pablo II. ¿No existe también el riesgo de que se le considere sólo comunicador?
Juan Pablo II comunicaba para transmitir una verdad, no para construir una apariencia. En 1987, durante un viaje a Estados Unidos, un periodista de The New York Times dijo: «El Papa domina la televisión simplemente ignorándola», y es cierto. La gente se daba cuenta de que lo que decía, tan bien dicho, era verdad. Quizás no todos los fieles habían leído sus encíclicas, pero escucharon lo que él decía, es decir, lo mismo que había escrito en sus encíclicas.
El escándalo por los casos de abusos sexuales a menores por parte de algunos sacerdotes ha conducido a un reconocimiento del esfuerzo actual de Benedicto XVI por acabar con tales situaciones, pero ha arrojado dudas sobre la actitud de Juan Pablo II al respecto. ¿Qué diría a quienes dicen esto último?
Que son dudas injustificadas históricamente. Juan Pablo II, cuando comenzaron a aparecer esas situaciones trágicas que, no lo olvidemos, se referían a casos ocurridos veinte y treinta años antes, confirió plenos poderes a la Congregación de la Doctrina de la Fe, presidida por el entonces cardenal Joseph Ratzinger. También reunió en Roma a todos los cardenales norteamericanos; esa fue una reunión en la que me pidió participar. Y hay que recordar que durante su pontificado se inició el procedimiento canónico por abusos de este tipo contra Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de Cristo. Ese procedimiento acabó en los primeros meses del pontificado de Benedicto XVI, y fui yo mismo quien informó a la opinión pública de aquel triste resultado.
¿Qué beneficios tendrá en la Iglesia católica universal tener como beato a Juan Pablo II, ya que, en puridad, para el beato está previsto el culto local?
Un santo no es como un trofeo del cristianismo que se conserva, piadosamente, en la penumbra de las iglesias. Un santo lo es porque supo convertir en vida concreta la potencialidad de bondad que Dios había injertado en su vida, como en la de todo ser humano, al nacer. Por eso, un beato o un santo está siempre activo, operativo. Es, por una parte, un modelo, y por otra, es un intercesor, un mediador. Depende de nosotros aprovecharnos de su fuerza y de su ejemplo.
