El articulo fue escrito por Nadav Shargai.

Durante años, las residencias en Jerusalén se planificaron por separado para judíos y árabes, ese era el límite claro de la convivencia.Hay una animada discusión en la zona este de la ciudad sobre la posibilidad de romper un boicot de 56 años y participar en las elecciones municipales. dentro de cuatro meses, esto tiene un significado adicional

Durante muchos años, los profesionales y alcaldes de Jerusalén han estado planificando las áreas residenciales para judíos y árabes en la ciudad, de manera heterogénea: juntos, en la ciudad unida, pero principalmente por separado, en barrios separados. Judíos en sus barrios y árabes en sus barrios. La premisa de trabajo, aceptada desde hace 56 años (desde la Guerra de los Seis Días y la unificación de la ciudad) por las autoridades urbanísticas, es que no es conveniente mezclarse, que la convivencia también tiene un límite, y que lo atraviesa exactamente la línea, que pasa por la zona de unión entre los barrios residenciales.

Por ejemplo, Teddy Kolek, el mítico alcalde de Jerusalén, que se oponía firmemente a la residencia judía en áreas con una densa población árabe, una vez llamó al asentamiento de judíos en la Ciudad de David – Silvan: «un mal sueño». También tenía una ideologia ordenada sobre el tema: «A la gente le gusta vivir con personas que son similares a ellos, que escuchan la misma música, a quienes les gustan los mismos olores y comidas y celebran sus fiestas en esos días sagrados». El tono de los medios también fue claramente poco empático. Las legiones de fotógrafos y periodistas que a menudo allanaban los «asentamientos judíos» en Shimon the Tzadik o el barrio musulmán, generalmente los describían como una provocación.

Ahora hay un giro en la trama. Sorpresa: Más árabes, muchos más árabes, viven hoy en barrios judíos en Jerusalén, y su número es tres veces mayor que el número de judíos que viven en barrios árabes. Unos 10.000 árabes viven en el «lado judío» (en unos 30 barrios), en comparación con unos 3.000 judíos en el «lado árabe» (en unos 10 barrios). Estos datos (procedentes de la CBS) están ocultos en un documento del instituto de investigación más serio para los asuntos de Jerusalén que opera hoy en día, el Instituto de Estudios Políticos de Jerusalén. Se revelan aquí por primera vez, a través de nosotros, por el miembro del Consejo. (Movimiento Despertar) Yosef Speizer.

Una comparación con datos similares, publicados hace aproximadamente una década por el ex miembro del consejo, Adv. En 2014, se registraron 6.570 árabes viviendo del lado judío, el doble que el año anterior, mientras que el número de judíos aumentó solo ligeramente. a 2.660.

Además, parece que tanto el número de árabes como el número de judíos que viven en los barrios de los demás hoy en día es aún mayor, porque ambos lados de esta historia son reacios a ser expuestos, cada uno por sus propios motivos: los judíos para no rebajar el valor de sus apartamentos o disuadir a familiares y amigos de visitarlos. los árabes para que no fueran considerados «traidores» por la población en su zona original de residencia.

Según un funcionario de la ciudad bien informado, la estimación más realista es que alrededor de 4.000 judíos viven hoy en áreas con una densa población árabe en Jerusalén, y alrededor de 12.000 árabes viven en barrios judíos en la capital. La proporción, en cualquier caso, tres veces más árabes que judíos, se mantuvo.

Es cierto que se trata de dos tipos de «colonos»: la residencia de los judíos en zonas con una densa población árabe suele ser ideológica. Por el contrario, los árabes que viven en áreas con una densa población judía generalmente mejoran la vivienda, el bienestar y la calidad de vida y el nivel de vida; Que no siempre es posible encontrar en los barrios árabes masificados, con pocas infraestructuras y servicios.

Érase una vez, cuando hablábamos de «colonos a cinco minutos de Kfar Saba», se referían a promotores inmobiliarios que plantaron una estaca en Samaria, por razones de calidad de vida. Una definición similar se puede aplicar hoy a la mayoría de los árabes que viven en los barrios judíos de Jerusalén. Estos son los colonos «a un minuto de Beit Hanina», «a un minuto de Beit Tzafa», «a dos minutos de Silvan» o «a tres minutos de Shuafat».

Aunque no se trata de colonos ideológicos, son datos que enseñan por primera vez que «Jerusalén que se ha mezclado con ella» ya no se contenta con los campos del comercio, el empleo, la construcción, la hotelería, el transporte, la salud, los centros de recreación y otros. ramas de la economía y el empleo. Puede gustar o no, pero 56 años después de la unificación de la ciudad, la mezcla ahora también llega a la zona residencial, que los capitanes de la ciudad se esforzaron mucho en mantener fuera de las áreas de la unión.

Yosef Speizer, el miembro del consejo que revela los datos aquí, es estudiante de doctorado en Estudios de Israel y Arqueología en la Universidad Bar-Ilan y mentor. Se mueve entre las gotas cuando lo requiere la tendencia cada vez más intensa. «Soy liberal», declara, «pero decirte que estoy feliz por eso sería una exageración.

Itamar Ben Avi vive en un recinto donde viven dos familias árabes: «Hay una relación pura de vecindad, sin roces y sin abrazos. Dijeron que simplemente buscaban la paz y querían ‘alejarse del alboroto y el ruido’ en el anterior vecindario.»

«Jerusalén es de hecho una ciudad mixta, y cualquiera puede comprar o alquilar un apartamento donde su corazón lo desee y su bolsillo lo permita, pero como alguien que se toma en serio la definición de ‘Estado judío’ en la Declaración de Independencia, una definición que requiere una mayoría judía – especialmente cuando se trata de Jerusalén, la capital del estado y del pueblo judío – la expectativa es que sepamos cómo proteger a la mayoría judía, y eso es incluso antes de que mencionemos el peligro de fricción que surge de vez en cuando en barrios mixtos. en Jerusalén debido a una mentalidad, religión o nacionalidad diferente».

Speizer en la actualidad teme menos el hecho de que los árabes vivan en las zonas judías, y mucho más el paulatino abandono de zonas de la ciudad donde hoy hay mayoría judía, debido a la entrada de los árabes en esos lugares. “Sucedió en el pasado en Galilea y Lod, y puede suceder también en Jerusalén”, dice.

Yair Assaf-Shapira, investigador del Instituto de Estudios de Israel de Jerusalén, señala que el fenómeno es particularmente notorio en el norte de la ciudad, en los barrios de Pisgat Ze’ev y el francés Giva, pero cientos de árabes, según los datos, viven en cada uno de los siguientes barrios: Katmon, Ramot, Neve Ya’akov, en el centro de la ciudad, en Moserara, en Nachalot, Beit HaKerem y otros barrios (ver tabla).

¿Es esto israelización?
“Sí, pero no desde un punto de vista identitario, sino desde un punto de vista pragmático. Esta población y parte de la población árabe que no se trasladó a los barrios judíos, se reconcilia con una realidad que difícilmente cambiará pronto, y por razones pragmáticas está lista para interactuar con judíos israelíes, trabaja con judíos y junto a ellos, y está aprendiendo hebreo con el objetivo de llegar a las instituciones de educación superior en la ciudad, a la Universidad Hebrea, a Azrieli, a Hadassah College.

“Incluso en las escuelas hay un proceso, aunque todavía no muy amplio, de transición al plan de estudios israelí. Esto es visto por una gran parte de Jerusalén Este como un buen corredor para la academia israelí, que es visto como un buen corredor para empleo Incluso las acciones del eslogan «no hagas negocios con judíos» están ahora en un punto bajo. La evidencia es que en la ciudad hay cooperación comercial entre judíos y árabes, parte de ella está oculta y la mayor parte está abierta. y visible a simple vista».

El propio Assaf-Shafira vive en un antiguo barrio de Jerusalén occidental y frente a él vive una familia árabe. «Los viernes por la tarde escucho su radio en árabe y, a veces, por la noche, canciones en hebreo. Viven justo al lado del jardín comunitario y, como buenos vecinos, permiten que la electricidad llegue allí desde su apartamento. En mi opinión, es un poco magia. Esta historia de multinacionalidad y multiculturalismo en Jerusalén es uno de los mayores activos de la ciudad”, cree Assaf-Shapira. “La mayoría de los residentes árabes que emigran a los barrios judíos”, señala, “son élites; estudiantes, autónomos, médicos, abogados, ingenieros y gente de alta tecnología, que pueden permitirse alquilar o comprar un apartamento en un barrio judío. Se sienten cómodos viviendo al lado de los judíos, y también los judíos al lado de este animal de élite, por lo general no están entusiasmados con eso».

¿Tiene esto algún significado con respecto a los planes de redistribución de Jerusalén?
«Probablemente. Cuando lo piensas, después de 56 años, el número de judíos en el lado árabe y de árabes en el lado judío podría haber sido mucho más alto, pero incluso las cifras actuales tal vez sugieran que la historia de la división de Jerusalén en realidad se está volviendo cada vez más difícil». del anzuelo, que Jerusalén se está volviendo cada vez menos resbaladiza».

Los mejores abogados en Malha
El que se muestra menos entusiasta con este multinacionalismo es el teniente de alcalde de Jerusalén Arie King, quien anteriormente encabezó el Fondo para las Tierras de la Tierra de Israel. En los últimos años, King ha mapeado el fenómeno de la nueva Jerusalén. Sus hallazgos, así como los datos del Instituto de Jerusalén, muestran que al menos algunos de los árabes de los barrios judíos provienen del norte del país. El mapeo de King también muestra la diversidad de la población. No todos de la misma piel. Aquí hay unos ejemplos:

«En la calle Shamir en Gila viven ayudantes que el estado ha trasladado allí desde un centro juvenil. En el barrio de Malha, aquel por el que los palestinos reclaman el derecho al retorno de sus ‘refugiados’, no lejos del centro comercial, viven en casas de lujo algunos de los principales abogados del este de la ciudad, que trabajan contra el Estado y contra asociaciones como Ateret Cohenim y Elad. Esto es interesante», comenta King, «viven en el ‘barrio de los desposeídos’, como lo llaman algunos palestinos, un barrio en el que al menos algunas de las casas, aunque estaban comprados a judíos, eran propiedad de ausentes y están registrados en el RMI; Bienes ausentes que los palestinos están trabajando en los tribunales para extraer de la posesión del guardián israelí.

“En Pisgat Ze’ev, en la calle Shmuel Tamir, viven cientos de árabes que se han convertido en parte del barrio. Es una mezcla de árabes del norte y árabes de Jerusalén, generalmente de las áreas de Beit Hanina y Shoafat, promotores inmobiliarios. Estimo que miles de árabes viven en la «Colona Francesa». Aquí, también, algunos son del norte. La mayoría de ellos son autónomos…el barrio de Katamon tiene una afluencia de residentes de Beit Tzafa. El Palacio del Gobernador tiene una afluencia de Jebel Mokbar y Mzur Bahar .»

«En la calle Prof. Yom Tov Asis, en el centro de Pisgat Ze’ev», dice King, «un judío acaudalado pidió dinero prestado a un contratista árabe, que construyó allí un complejo de 48 apartamentos y los vendió solo a árabes. Vaya allí ,» recomendó. Fuimos allí: edificios de apartamentos nuevos y modernos. Amplios estacionamientos. Las familias dan la bienvenida a niños y jóvenes. La calle en sí está dominada por la piedra de Jerusalén y solo un poco de verde, pero cerca hay un amplio parque. Los árabes no son entrevistados. Los judíos, sólo un poco.

Uno de ellos, Itamar Ben Avi, vive en un conjunto residencial de 68 apartamentos. Alrededor de un tercio de los inquilinos, dice, son nacionalistas religiosos, dos familias ultraortodoxas, dos familias árabes y el resto seculares o tradicionalistas. Las dos familias árabes llegaron aquí desde los barrios árabes del norte de Jerusalén. Uno de ellos es de Beit Hanina cerca de alli. El padre es abogado. La madre es dentista. «Hay relaciones netas de vecindad. Correcto, sin roces y sin abrazos», dice Ben Avi, «cuando llegaron aquí, las familias dijeron que simplemente buscaban una vida tranquila y que querían ‘escapar del ajetreo’ de su barrio residencial anterior.”

Incluso en el edificio que se vendió íntegramente a los árabes, ese del que habló King, viven personas con profesiones libres: médicos, enfermeras, abogados, gente de alta tecnología, principalmente cristianos de dos o tres clanes que mantienen relaciones normales con los vecinos judíos. , e incluso “envian a sus hijos a eventos conjuntos con nuestros niños, y para la actividad a nivel de desarrollo barrial y a nivel de servicio al ciudadano. Por otro lado», señala Ben Avi, «tenemos un problema con las familias de otro complejo, que vivían aquí incluso antes de que se construyera la calle: música y ruido de vez en cuando, incluso en Yom Kippur, y a veces intimidación de niñas y niños. muchachos, disputas de estacionamiento, algunos robos. Es menos agradable frente a ellos», dice.

Su vecina, Rachel Bracha, también diferencia entre los árabes cristianos, «los más civilizados», según ella, y «los que se vuelven locos aquí en el jardín. Chicos que hacen lo que les da la gana por la noche. Tengo miedo de mandar a los niños abajo, incluso para sacar la basura. Maldiciendo, gritando, bebiendo mucho, fuman, cantan fuerte. Es una mentalidad diferente, y más allá de eso, los árabes también viven en el wadi detrás del centro comercial y desde allí hay de vez en cuando un nunca -Concierto final de fuegos artificiales. A veces también hay disparos. Puede durar horas. La policía también es impotente.

King habla de un agente inmobiliario que reconoció el mercado y el potencial económico de Pisgat Ze’ev y se centró en traer residentes árabes al barrio. Hubo una contraorganización de residentes judíos, que frustró sus planes. También habla de un contratista judío residente de Ramot que vendió un apartamento con jardín en Pisgat Ze’ev a una familia árabe, cuando un soldado discapacitado de las FDI vive en el apartamento de al lado. «Era difícil mentalmente para él. Intentamos detenerlo y fallamos. Al final la familia judía se fue.

“A nivel de principios”, enfatiza King, “la residencia en cualquier lugar de la ciudad está abierta a todos, judíos y árabes, pero tiene un significado. En un barrio judío como Pisgat Ze’ev ya existe una demanda de jardines de infancia árabes. French Hill, un barrio donde en el pasado solo vivían judíos, se nota hoy en el Ramadán de Matan, y también en el nivel de seguridad es confuso, especialmente en un período tan sensible. Solías ver a un árabe en tu vecindario, y eso era inusual. Hoy se requiere que seas lo suficientemente hábil para diferenciar entre la excepción cuyas intenciones son malas y el que simplemente se convirtió en tu vecino».

El objetivo: un alcalde árabe
Los nuevos datos sobre la residencia de los árabes en los barrios judíos se encuentran con el Este de la ciudad en un momento en el que allí se vive un animado debate sobre la posibilidad de otro cambio dramático en la vida de Jerusalén Este: la participación en las elecciones municipales que se realizarán se llevó a cabo en unos cuatro meses, un evento que boicotearon religiosamente durante 56 años, por temor a que esto se interpretara como un reconocimiento del gobierno y la soberanía judíos en Jerusalén.

El abogado Walid Abu Tayya de Beit Hanina, originario de Nazaret, ya anunció hace unos meses que lanzaría una lista para el concejo y se postularía para alcalde, pero al menos por el momento, parece que no goza del apoyo público. de cualquier partido influyente El proceso más significativo tiene lugar entre bastidores por parte de los partidos de oposición en Fatah, en un intento de cambiar la posición de los líderes en Ramallah que están boicoteando las elecciones.

Quien actúa sobre el asunto, principalmente a través de la opinión pública en la calle palestina, es Samer Sinjilawi (50), vecino del barrio Sheikh Jarrah, padre de ocho hijos, uno de los miembros de Fatah de la ciudad, asociado a la feroz oposición a Abu Mazen y su liderazgo y está conectado con Marwan Barghouti y Muhammad Dahlan. Estábamos equivocados», admite Sinjilawi en una conversación franca con «Israel esta semana». «Tomamos la posición equivocada». La participación en las elecciones locales no significa el reconocimiento de su gobierno. También comprobamos esto en el derecho internacional. Fue un error, y el resultado es que hoy no tenemos influencia en los presupuestos y no tenemos influencia en la planificación. Pagamos 5.000 millones de shekels en impuestos sobre la propiedad e impuestos, y recibimos menos de 800 millones de shekels en servicios. Todo esto puede cambiar si el 60% de nuestro electorado, que son unas 250 mil personas, acude a las urnas. Esto nos dará un tercio del consejo, unos 12 representantes, y luego nos convertiremos en un socio serio y podremos detener la destrucción de casas, finalmente podremos fluir presupuestos a nuestros barrios que son discriminados. »

Aryeh King, teniente de alcalde: «Era un corredor que reconoció el mercado y el potencial económico en Pisgat Ze’ev y se centró en traer residentes árabes al vecindario. La contraorganización de los residentes judíos frustró sus planes».

Después de tantos años de boicot, ¿la calle del este de la ciudad está realmente preparada para ello?
“La calle ahora está confundida. Está dividida al cincuenta por ciento entre partidarios y opositores, está influenciada por la propaganda en la televisión palestina y las fatwas (reglamento musulmán halájico, N.S.) que los altos clérigos de Jerusalén Este publican en contra de participar en las elecciones. Sinjilawi los ve como «fatuas políticas y no religiosas». Si una corriente religiosa en Israel como la facción del sur se postula para la Knesset y tiene una aprobación halájica musulmana para esto, significa que las fatwas en Jerusalén Este son políticas y no se derivan de una fuente religiosa. Hablé con clérigos respetados. Como musulmanes, se nos permite participar en elecciones bajo dominio extranjero. El profeta José, en el Corán, también formó parte del gobierno infiel del faraón y sirvió como su tesorero. Además, estamos muy cerca de la religión judía y la cultura judía. Tenemos la misma base religiosa».

Caballo de Troya
En su juventud, en la primera intifada, Sinjilawi pasó cinco años en prisión por arrojar piedras y cócteles molotov. Más tarde se desempeñó como secretario internacional de la juventud de Fatah, fue el coordinador de la oficina internacional de la organización y trabajó junto a Marwan Barghouti, quien actualmente cumple cinco cadenas perpetuas en una prisión israelí por cinco actos de asesinato. “El tren salió de la estación de los dos países. “, está convencido, “Quedó solamente la opción de un solo país. deben vivir juntos Hay 14 millones de habitantes entre el Jordán y el mar, 7 millones de judíos y 7 millones de palestinos. Entonces viviremos juntos en un solo país. derecho equitativo

«Ahora actúo como Mansur Abbas», dice, «según la ley que nos permite competir y votar. ¿Por qué no aprovechamos esto? Durante 56 años, ni siquiera hemos planeado un solo barrio residencial nuevo para Árabes en Jerusalén. Solo para judíos, y hay discriminación en presupuestos e infraestructura. Tenemos el poder de cambiar eso. Fuimos tontos por no haberlo hecho hasta ahora».

En principio, Sinjilawi también apoya la convivencia, mezclando, incluso en los barrios residenciales, árabes en barrios judíos y judíos en barrios árabes, «pero solo después de que se llegue a un acuerdo y haya un entendimiento. Si puedo vivir con cristianos y cristianos pueden vive conmigo, ¿por qué no puede ser lo mismo con los judíos?

De momento, sin embargo, se opone a la entrada de judíos en los barrios árabes. «Dondequiera que van, ondean una bandera. ¿Habéis visto a una familia árabe que vive en un barrio judío ondeando una bandera en su casa? Hoy no son residentes judíos sino colonos judíos, que entran en las casas de los barrios árabes según las prácticas racistas y leyes desiguales que promulgaste. En el futuro, después del Seder, no tengo ningún problema con judíos y árabes viviendo juntos en la misma residencia. Por el contrario, estos son dos pueblos que se sienten pertenecientes a esta ciudad, y que tienen una religión , afinidad cultural e histórica con él. También queremos que naturalice a los residentes de Jerusalén Este. Debería haberlo hecho hace mucho tiempo, sin preguntarle a nadie. ¿Por qué? Soy solo un ‘residente’, de segunda clase aquí».

No todos ven la realidad como Sinjilawi. En las oficinas de una de las asociaciones que se ocupa del asentamiento de judíos en Jerusalén Este, esta semana se sacaron de contexto las palabras del líder palestino de Jerusalén, Faisal Husseini, fallecido hace 22 años. Cinco días antes de su muerte, en una entrevista con un periódico egipcio, Husseini dijo que los palestinos estaban actuando contra Israel utilizando el método del caballo de Troya.

Habló de una reunión que tuvo lugar tres años después de que Arafat y la Autoridad Palestina regresaran a Gaza, con la participación de todas las facciones palestinas: «… ese día», dijo Husseini, «y los presentes en esa reunión todavía están vivos». , y pueden testificar – Voté y pedí el derecho a hablar. Les dije a todos: ‘Entren en la barriga del caballo’, y todos entramos en la barriga del caballo, y el mismo caballo entró en las paredes. Ahora ha llegado el momento en que se dijo: ‘Bájate del vientre del caballo y ponte a trabajar’.

«No te quedes en el vientre del caballo y no pierdas tiempo y energía debatiendo si este caballo era bueno, mientras estabas dentro de su vientre. Aquí, a través de este caballo entraste en las paredes. Sal, entonces, de nuestra vista, y comienza a trabajar para el propósito por el cual entraste en el vientre del caballo…»

Las asociaciones ven a los constructores de viviendas árabes que desplazaron los barrios judíos como «aquellos que ‘salieron del vientre del caballo’, ahora, lo sepan o no, están desintegrando el Estado judío desde dentro, en el espíritu de Sinjilawi. un estado, y este es el final del sueño sionista», como lo definieron.