La sociedad Haredi e Internet: el desafío de la reforma celular propuesta

El articulo fue escrito por SHLOMO BLACK y refleja distintos aspectos de la vida de los JUDIOS ULTRA- ORTODOXOS.  Al publico lector le resultara seguramente interesante conocer esos aspectos. Quien tenga algun interrogante esta invitado a preguntar en los comentarios.

La compleja relación entre los haredi (ultraortodoxos) y la sociedad en general en Israel se basa principalmente en la autopercepción de los haredi como un judaísmo auténtico posicionado contra la sociedad moderna. Los ultraortodoxos eligen separarse de la sociedad israelí en muchas áreas, siendo la misma separación un signo destacado de su autopercepción. Para preservar la segregación, la comunidad ultraortodoxa ha construido «muros» a su alrededor que supuestamente la dividen y la diferencian de otras comunidades. Esta separación deliberada se manifiesta en diversas áreas, incluyendo barrios y sistemas educativos separados, una prensa sectorial, la no identificación con los símbolos nacionales, la negativa a alistarse en las FDI, formas particulares de vestir y los intentos de evitar el contacto innecesario con la población no  haredi.

A lo largo de los años, los muros de segregación han sido desafiados por intentos externos e internos de unir a los ultraortodoxos y la población en general. En respuesta, el liderazgo haredi se enfoca en fortalecer los muros, mientras sigue y monitorea las necesidades actualizadas de la comunidad y crea prácticas alternativas «kosher». Así, frente a la amenaza inherente a los medios escritos y radiofónicos, crearon alternativas en forma de radio y prensa ultraortodoxas. Este también ha sido el modus operandi frente a Internet.

Internet se percibe como una amenaza particularmente poderosa: es una plataforma masiva, disponible y atractiva, que permite el acceso privado y anónimo a mensajes, textos, imágenes e interacciones externas y no supervisadas, con contenidos abrumadoramente desafiantes. Se presenta como un sistema formidable que tiene el poder de derribar los muros de la segregación, tanto por la exposición a contenido inapropiado como por la exposición a mensajes que critican al liderazgo ultraortodoxo, en otras palabras, la estructura misma de todo el sistema y la comunidad.

En respuesta a estas amenazas, la comunidad haredi declaró la guerra al uso de Internet. Al principio, los rabinos prohibieron el uso de Internet por completo. A lo largo de los años, a medida que aumentaba la necesidad diaria de Internet, los rabinos se dieron cuenta de que tenían que encontrar una solución práctica que permitiera la existencia diaria de los ultraortodoxos junto a Internet. Por lo tanto, al mismo tiempo que se intensificaba la condena, los rabinos permitieron que ciertas personas, de forma individual, usaran Internet para ganarse la vida, bajo diversas restricciones. Más tarde, a medida que el uso de Internet se convirtió casi en una necesidad para grandes sectores del público, se desarrollaron iniciativas privadas que ofrecían infraestructuras de Internet filtradas para computadoras domésticas y teléfonos celulares. Se permitió el uso de estas infraestructuras solo con fines de subsistencia, cuando se enfatizó que el internet kosher y filtrado no debe usarse en público y solo en una medida mínima.

Al mismo tiempo, se estableció el Comité Rabínico para las Comunicaciones, como una organización que desarrolló (junto con los proveedores de telefonía celular) teléfonos móviles kosher. A los números de teléfono de quienes se suscribían a estos programas se les asignaba un código preliminar específico, diseñado para identificar el dispositivo como kosher. Estos dispositivos están bloqueados para el uso de SMS, video, radio, cámara e Internet. Los dispositivos kosher también están bloqueados para el contacto bilateral con dispositivos definidos por la organización como de contenido inaceptable. También se han desarrollado dispositivos celulares que se utilizan con fines de subsistencia y, aunque tienen acceso a Internet, este se limita a correos electrónicos, WhatsApp y sitios web específicos aprobados por los rabinos.

En los últimos años, se ha criticado mucho al Comité Rabínico para las Comunicaciones por presuntamente actuar de manera arbitraria y por razones que no siempre son relevantes para el asunto. Esta crítica representa el trasfondo de la iniciativa del ministro de Comunicaciones, Yoaz Handel, de agosto de 2020, de reformar el campo celular kosher. Esto incluye dos cambios importantes: el primero, por motivos de transparencia, requiere que el Comité Rabínico publique públicamente la lista de líneas bloqueadas, con una explicación del motivo del bloqueo. El segundo cambio requiere permitir que las tarjetas SIM kosher funcionen con dispositivos no kosher y viceversa. El Ministro de Comunicaciones explica la necesidad de la reforma en el uso generalizado de internet en la comunidad ultraortodoxa (según él, más del 50 por ciento). Los rabinos, por otro lado, afirman que la mayoría de los ultraortodoxos que usan internet lo hacen de manera limitada y cuidadosa solo para ganarse la vida, y la decisión del ministro se basa en datos que no reflejan con precisión la realidad.

De hecho, parece haber una interpretación diferente por parte de las partes de los datos sobre el uso ultraortodoxo de Internet. La encuesta social de CBS de 2020 encontró que el 61 por ciento de los ultraortodoxos usan Internet. El Ministro de Comunicaciones afirma que dada esta amplia distribución, no hay lugar para continuar con los programas celulares kosher, y que los rabinos no son conscientes del alto porcentaje de ultraortodoxos que utilizan Internet. Sin embargo, una lectura cuidadosa de los datos muestra que existe una diferencia fundamental entre el Internet doméstico y el Internet móvil. Según la CBS, el 70 por ciento de la comunidad haredi no tiene un teléfono celular con acceso a Internet y el 85 por ciento se abstiene por completo de usar redes sociales como Facebook, Instagram y LinkedIn (Figura 1). Además, la mayor parte del uso de Internet ocurre en una infraestructura doméstica, donde, según el Instituto Askaria (2021), una empresa de investigación especializada en el sector haredi, alrededor del 78 por ciento de estas infraestructuras se filtran y restringen al acceso exclusivo a los sitios necesarios o Sitios de la Torá. De acuerdo con estos datos, presumiblemente la mayoría de los ultraortodoxos que usan Internet lo hacen principalmente para ganarse la vida.

En la comunidad ultraortodoxa, este dato es determinante. El liderazgo ultraortodoxo no ignora la necesidad de los miembros de la comunidad de usar Internet, y los rabinos no niegan el hecho de que Internet es una herramienta necesaria para la vida cotidiana. Ya en 2014, el fallecido recientemente rabino Kanievsky y el rabino Karelitz permitieron el uso de internet celular kosher para fines de subsistencia, un paso que abrió la puerta a la compra de servicios de internet kosher para aquellos ultraortodoxos que siguen las directivas de sus rabinos pero necesitan internet para su sustento. Por lo tanto, el uso mismo de Internet en su configuración limitada no indica, según los ultraortodoxos, una ruptura de los muros de separación. Además, antes de la concesión rabínica, el porcentaje de ultraortodoxos que usaban internet celular era del 15 %, mientras que después de la emisión del permiso se duplicó y ahora es del 30 %. Por lo tanto, hoy solo el 15 por ciento de los ultraortodoxos usan redes sociales que no hacen caso de las directivas de los rabinos.

Por lo tanto, parece que hasta ahora las estrategias sociales y las prácticas tecnológicas adoptadas por los rabinos han resultado efectivas. La comunidad ultraortodoxa logra, en su mayor parte, continuar diferenciándose según su ideología, utilizando tecnologías inteligentes y consensuadas disponibles con el fin de crear la separación necesaria. Ante esto, los pasos del Ministro de Comunicaciones, y en particular, la exigencia de adaptar una SIM con número kosher a dispositivos no kosher ha provocado duras reacciones negativas por parte de la dirigencia ultraortodoxa, que llegó a definir como una «amenaza más grave incluso que el Holocausto». Para ellos, este movimiento abolirá la naturaleza kosher de los teléfonos celulares y creará una situación en la que la comunidad ultraortodoxa no podrá caracterizar la ‘tarjeta de identidad’ de sus miembros, y por lo tanto el muro de separación ultraortodoxo será pinchado

La experiencia pasada ha demostrado que, al igual que otros grupos minoritarios, la comunidad haredi radicaliza sus posiciones frente a los intentos del establishment de producir cambios e imponer la integración. Bajo estas circunstancias, es dudoso que se logre forzar la abolición del código preliminar uniforme para teléfonos celulares kosher. De hecho, se deben encontrar formas de abordar los problemas de transparencia del Comité Rabínico, pero esto debe hacerse sin violar indebidamente la libertad de los ultraortodoxos de defender sus principios. La misma discusión, ciertamente un intento de crear una situación forzada, solo fortalece el muro de segregación y la sospecha de la comunidad ultraortodoxa hacia el establecimiento estatal y el público en general, particularmente en las circunstancias políticas actuales, cuando los ultraortodoxos no son socios en la coalición y la mayoría de ellos se sienten excluidos. Este desarrollo es inconsistente con la necesidad de fortalecer la solidaridad social.

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Autor

Shimshon Zamir

Nacido en Argentina. Vive en Israel desde 1972. Casado... tres hijas... 8 nietos. Trabajó 30 años en la industria Química Israelí, hoy pensionado. Graduado en Sociología.

Shimshon Zamir

Nacido en Argentina. Vive en Israel desde 1972.
Casado... tres hijas... 8 nietos.
Trabajó 30 años en la industria Química Israelí, hoy pensionado.
Graduado en Sociología.

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