SRTAS- SRAS-SRES: En las proximas semanas habra ciertos retrasos en mis respuestas a vuestros comentarios. Mil perdones. Shimshon

Los datos de este articulo fueron presentados por el Dr. Amnon Ramon
| Introducción
«El 16 de julio de 2025, en el marco del Foro de Jerusalén Este del Instituto de Estudios Políticos de Jerusalén, en colaboración con la Fundación Friedrich Naumann para el Sostén de las Libertades y el Centro Rossing para la Educación y el Diálogo, se celebró una reunión especial de expertos sobre la situación de la población cristiana en Israel y Jerusalén Este. La reunión, que se realizó vía Zoom, contó con la asistencia de decenas de investigadores, figuras públicas, representantes comunitarios y activistas sociales. Se centró en un informe de 2024 del Centro Rossing sobre ataques contra cristianos y en los datos de una encuesta exhaustiva realizada entre cristianos árabe-palestinos ciudadanos de Israel y residentes de Jerusalén Este.

El debate se centró en diversos aspectos de la vida de la comunidad cristiana en Israel y Jerusalén Este: la sensación de seguridad en el ámbito público, la relación entre las instituciones estatales y la sociedad judía, la identidad religiosa y nacional, los vínculos con las iglesias, las tendencias migratorias, las relaciones vecinales, la participación en los sistemas estatales y las brechas entre las diferentes regiones.

Los participantes compartieron sus experiencias, testimonios personales y perspectivas sobre el terreno, e hicieron un llamamiento para fortalecer la responsabilidad comunitaria dentro de la comunidad cristiana, por un lado, y para cambiar las políticas gubernamentales y educativas en el ámbito de las relaciones con los cristianos, por otro.

La reunión suscitó voces de esperanza junto con el dolor, y del debate se hizo evidente la gran importancia de seguir abordando este delicado tema en el largo camino hacia la creación de una sociedad israelí más compartida, justa y tolerante.

| Apertura
Dr. Amnon Ramon, Instituto de Estudios Políticos de Jerusalén:

En febrero de 1974, se produjeron varios ataques incendiarios contra instituciones cristianas en Jerusalén, como Beit Tavor y el Centro Bautista de la calle Narciso. Tras los sucesos, el entonces alcalde, Teddy Kollek, expresó su postura de que las víctimas debían ser indemnizadas.

En el debate de la Knéset, estos sucesos fueron condenados enérgicamente por todas las facciones de la Cámara, incluidos los partidos jaredíes. Posteriormente se supo que los pirómanos eran activistas de la Liga de Defensa Judía, encabezada por el rabino Meir Kahane, y sus estudiantes. Los ataques a las instituciones cristianas en Jerusalén continuaron en los años siguientes. En 1982, la Iglesia Bautista y la librería de la calle Narkis fueron incendiadas. En 1987, la Iglesia de San Pablo, en la calle Shivtei Israel, fue incendiada por Noam Federman, uno de los líderes del movimiento «Kach», quien fue condenado a 20 meses de prisión. Estos sucesos reflejaron una profunda línea anticristiana que caracterizaba la ideología kahanista, que considera el cristianismo una idolatría peligrosa y un enemigo del pueblo judío, y que aspira a convertir Jerusalén en una ciudad judía.

En la festividad de Sucot, pocos días antes del 7 de octubre de 2023 y del estallido de la guerra de las «Espadas de Hierro», se produjo un fuerte aumento en el número de casos de escupitajos y ataques contra cristianos en la Ciudad Vieja de Jerusalén, un fenómeno inquietante que alcanzó su punto álgido en aquellos días. El primer ministro Benjamín Netanyahu condenó públicamente estos actos, ocurridos durante la gran conferencia de evangélicos israelíes en Jerusalén, organizada por la embajada cristiana.

Abordaremos dos temas relacionados:

El primero, la encuesta realizada por el Centro Rosing en diciembre de 2024 entre cristianos árabes/palestinos en Israel y Jerusalén Este. La encuesta proporciona, como veremos, información sobre las percepciones y posturas de los cristianos en Israel respecto a la libertad religiosa, la sociedad judeo-israelí, las autoridades estatales, el papel de las iglesias, la inmigración y la identidad personal. Machane Bendkoksky, Director de Programas del Centro Rosing, hablo sobre los principales hallazgos de la encuesta y, en particular, sobre las diferencias en las percepciones de los cristianos en las distintas regiones: en el norte del país, en el centro y en Jerusalén Este.

El segundo tema es la vulnerabilidad de los cristianos, principalmente en Jerusalén. Conocemos las conclusiones del informe sobre este tema, basado en la colaboración entre el Centro Rossing y el Centro de Datos para la Libertad Religiosa y la Documentación del Acoso Anticristiano (fundado en 2023). El informe anual de 2024 sobre ataques contra cristianos en Israel, . Según los datos, este año se registraron algo más de 100 incidentes. Sin embargo, es evidente que esto es solo la punta del iceberg. La tasa real de denuncias es baja, tanto por el temor a las consecuencias y resultados de denunciar a la policía como por la falta de conciencia sobre la posibilidad o la importancia de contactar a las autoridades israelíes. Muchas víctimas optan por no denunciar, lo que lleva a subestimar el alcance del fenómeno.

El informe distingue dos categorías de agresión contra los cristianos en Israel: «Agresión brutal» (ataques físicos o daños graves a la propiedad) y «Agresión verbal» (acoso e intimidación diarios que no son físicos, pero que dañan la sensación de seguridad). La primera categoría, «Agresión brutal», se refiere a ataques físicos o daños graves a la propiedad. Ejemplos de ello son la profanación del Cementerio Anglicano del Monte Sión en 2013 y la destrucción de la estatua de Jesús en la segunda estación de la Vía Dolorosa en 2023, así como casos de incendio provocado y agresión en la aldea cristiana de Taiba, en Cisjordania.

En cambio, la segunda categoría — describe incidentes que se perciben como menos graves y que no implican daños físicos, pero que, aun así, socavan la sensación de seguridad de las víctimas y de la comunidad cristiana en su conjunto. Estos incluyen escupitajos, insultos, grafitis e incluso la negativa a acceder y prestar servicios a los cristianos, incluidos los médicos.

De hecho, el impacto de estos fenómenos se mide menos por el número de casos y su gravedad, y más por la profundidad emocional y social del daño. Los sentimientos de humillación, exclusión y falta de reconocimiento no son fáciles de medir, pero son extremadamente significativos para los miembros de las diversas comunidades cristianas.
Vemos en el reciente aumento del número de casos el producto de un clima político que «normaliza» y legitima las expresiones de violencia y agresión hacia los grupos minoritarios en la sociedad israelí. Existe una creciente tendencia al rechazo del otro, acompañada de la falta de una respuesta firme por parte de las autoridades, lo que plantea interrogantes importantes sobre la política oficial israelí.

Los propios atacantes son una minoría, pero sus características son claras. Los ataques graves suelen ser cometidos por jóvenes del mundo ultraortodoxo, mientras que los escupitajos y otros actos de humillación también son cometidos por jóvenes ultraortodoxos y haredíes, todos ellos con apariencia judía religiosa  Para las víctimas, el mero hecho de saber que están siendo atacadas por sus creencias religiosas —aunque sean una minoría— conlleva un profundo significado emocional y comunitario. Algunos atacantes actúan por motivos teológicos, desde el rechazo al cristianismo o desde la percepción de que «estamos dañando a quienes nos dañaron en el pasado», como dicen.

Otros actúan por motivos políticos o nacionalistas, desde una ideología que rechaza al «otro» y lo ve como una amenaza. Esta actitud se expresa tanto en la violencia contra los cristianos como en relación con la población palestina en la zona de la Ciudad Vieja. En este informe, prestamos especial atención al Monte Sión, un lugar accesible que recibe numerosos turistas y que posee una compleja situación religiosa, política y social. A pesar de su gran sensibilidad, en los últimos dos años hemos identificado una cooperación positiva entre diversas partes que operan en el Monte, con la ayuda del Centro Intercultural para Jerusalén, en cooperación con la policía, el Ministerio del Interior (responsable de la Sala de la Última Cena) y el municipio, lo que indica que es posible abordar los desafíos en el lugar, incluso cuando la situación parece compleja.

El grado de atención policial es limitado en comparación con lo esperado: solo una pequeña parte de los casos se abordan realmente, incluso cuando existe información y denuncias. Sin embargo, también hemos identificado varios casos en los que la policía inició una investigación independiente, localizó a los autores de escupitajos o agresiones y los llevó ante la justicia. Esto demuestra que, junto con la falta de atención, también existe una iniciativa positiva por parte de las fuerzas del orden. Otro tema que preocupa a las iglesias son las celebraciones del «Shabat de la Luz» en la Ciudad Vieja. Aunque la policía está presente en el lugar para proteger y mantener el orden, la propia comunidad percibe la presencia policial como un ataque, como una violación de su experiencia religiosa, y no como una defensa. La brecha entre la intención de las autoridades y la forma en que se percibe la conducta en la práctica requiere una atención sensible por parte de las autoridades y el desarrollo de un diálogo, escucha y sensibilidad hacia las necesidades de la comunidad.

Jerusalén en Cisjordania: Una respuesta al conflicto en Jerusalén Oriental

Acerca de la encuesta entre las comunidades cristianas del norte, centro y Jerusalén Oriental:

La encuesta se centró en cuatro cuestiones principales:
1. Actitudes hacia la sociedad israelí;
2. Actitudes hacia el Estado y sus instituciones;
3. Actitudes hacia las instituciones eclesiásticas;

4. Perspectivas de futuro: la cuestión de la inmigración, las preocupaciones por el futuro y aspectos de la identidad personal y comunitaria.

Según la Oficina Central de Estadística, actualmente viven en Israel unos 181.000 cristianos, de los cuales aproximadamente el 78% son araboparlantes. La mayoría pertenece a la comunidad árabe-palestina y reside en el Distrito Norte (70,2%) y el Distrito de Haifa (13,6%). Las localidades con mayor concentración de cristianos son Nazaret (unos 20.800 habitantes), Haifa (16.800), Jerusalén (13.000) y Shefaram (10.600).
La ​​encuesta se realizó únicamente entre cristianos araboparlantes, es decir, árabe-palestinos. No incluyó a figuras religiosas, cristianos no araboparlantes, trabajadores migrantes cristianos ni solicitantes de asilo. La decisión de centrarse en este grupo refleja la estructura demográfica de la comunidad, aunque es importante destacar que la encuesta no representa a toda la población cristiana de Israel (especialmente a la población cristiana no árabe). Una de las conclusiones más impactantes del análisis inicial es que la división geográfica —entre la región norte, Haifa y Jerusalén— tiene un mayor impacto que cualquier otra distinción demográfica (como la edad, el género o la educación) en las percepciones y sentimientos de los encuestados.

En cuanto a los contactos sociales con judíos israelíes, el 61% de los encuestados afirmó tener contacto regular o continuo con judíos. Sin embargo, las diferencias entre las regiones son notables: en el centro del país, casi todos los encuestados (cerca del 100%) informaron tener contacto diario con judíos, mientras que en Galilea y Jerusalén Este las cifras son significativamente menores.
En Jerusalén Este, el 37% de los encuestados indicó que casi nunca tiene contacto con judíos. En Galilea, solo una cuarta parte de los encuestados indicó tener contacto regular con judíos israelíes.
Estas cifras
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Jerusalén en Cisjordania: Las relaciones del Estado de Israel con Israel
Las relaciones del Estado de Israel con Israel
Destacan las diferencias geográficas en el grado de interacción intercomunitaria entre los cristianos y la sociedad mayoritariamente judía. Actitudes respecto a la actitud de la sociedad israelí hacia los cristianos
Al pedir a los encuestados que comentaran la afirmación: «Considero que la sociedad judía en Israel acepta a los árabes/palestinos cristianos como parte de la sociedad israelí», las respuestas revelaron una gran complejidad. Los jóvenes reportaron una menor sensación de aceptación. Además, se observaron diferencias notables entre las regiones geográficas: los residentes de Jerusalén Este y Haifa se sienten menos aceptados en la sociedad israelí que los residentes del norte y el centro.

Respecto a la distinción entre cristianos y musulmanes, los encuestados se dividieron por igual entre quienes creen que la sociedad judía distingue entre estos grupos y quienes creen que no existe tal distinción. En este caso también se registraron diferencias entre las regiones: en el norte y el centro, la sensación de que existe una distinción o preferencia a favor de los cristianos es más fuerte, mientras que en Jerusalén es menor.
Un joven cristiano dijo: «Un policía me detuvo y, cuando descubrió que era cristiano, me liberó». Le pedí que no me liberara inmediatamente para que no vieran que me discriminaba por motivos religiosos, ya que esto también se considera problemático en la sociedad palestina.

Cuando se preguntó a los encuestados si habían sufrido un ataque (físico, verbal o con escupitajos) por parte de israelíes judíos debido a su identidad cristiana, la gran mayoría, aproximadamente el 78%, respondió que no. Solo el 7,8% declaró haber sufrido un ataque de este tipo.
Sin embargo, al analizar los datos por zona residencial, surge un panorama diferente: en Jerusalén Este, una quinta parte de los encuestados (el 20%) declaró haber sufrido un ataque por ser cristianos.
Aunque los datos generales indican una tasa de ataques relativamente baja, cabe suponer que algunos casos no se reflejan plenamente en la encuesta, en parte debido al impacto del fenómeno de la presión social.

Símbolos religiosos cristianos en el espacio público

A la afirmación: «Me siento cómodo caminando con símbolos religiosos cristianos en lugares mixtos o en zonas con una presencia predominantemente judía-israelí», el 59% de los encuestados árabe-cristianos respondió afirmativamente, mientras que el 20% indicó no sentirse cómodo.
Al examinar de nuevo los datos por región, las diferencias se acentúan: en Jerusalén Este, el 42% de los encuestados no estuvo de acuerdo con la afirmación, una tasa particularmente alta en comparación con el promedio nacional. Entre todos los encuestados, solo uno de cada cinco no se siente cómodo caminando con un símbolo religioso como una cruz. En Jerusalén, esta cifra casi se duplica: el 42% declaró sentirse incómodo.
Para muchos, los símbolos religiosos como la cruz o el hiyab (el velo que usan las mujeres) no solo se perciben como símbolos de fe, sino también como un elemento de identidad que genera repulsión o tensión, y en ocasiones incluso como una representación política.

Actitudes hacia el Estado
En cuanto a las actitudes hacia el Estado, la mayoría de los encuestados afirmó que sus derechos están protegidos, gozan de libertad religiosa y no sufren discriminación ni acoso por parte de las autoridades. Sin embargo, solo un tercio de los encuestados cree que el Estado los trata de manera justa.
Respecto a los efectos de la «Ley de Nacionalidad» en la vida comunitaria, la mitad de los encuestados respondió que la ley no afecta prácticamente sus vidas, y solo una cuarta parte considera que sí. Sin embargo, al preguntarles si la ley los considera ciudadanos de segunda clase, el 54% estuvo de acuerdo, mientras que solo el 16,5% expresó su desacuerdo.
Los jóvenes tienden a considerar la Ley de Nacionalidad un factor que afecta sus vidas más que las personas mayores, y en este aspecto también se evidenciaron diferencias entre las distintas regiones geográficas en todo el país.

Servicio Militar y Nacional
Sobre el reclutamiento en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), el 70% de los encuestados respondió que no está dispuesto a que sus hijos se alisten en el ejército. Solo el 12% expresó su total acuerdo con la afirmación «Estoy dispuesto a que mis hijos sirvan en el ejército», y un 5,8% adicional respondió estar de acuerdo.
En cuanto al servicio militar, el panorama es un poco más complejo: el 49% de los encuestados no está dispuesto a que sus hijos participen en él, pero, por otro lado, el 36% expresó su acuerdo con la participación en este marco.

Los datos muestran que el apoyo al servicio nacional es menor en Haifa que en la región de Galilea. Además, entre los miembros de la comunidad greco-católica, el apoyo al servicio nacional fue mayor que entre otras comunidades cristianas. Relaciones con las iglesias y sus instituciones
En respuesta a la pregunta: «¿Con qué frecuencia participa en actividades de la iglesia (como oraciones, eventos comunitarios, voluntariado)?», se observa que la participación en actividades eclesiásticas es mayor en Jerusalén Este y el centro del país que en Haifa y Galilea. El 40% de los jóvenes declaró participar diariamente en la iglesia, una tasa alta en comparación con otros grupos de edad. Aproximadamente la mitad de los encuestados afirmó que la iglesia les brinda apoyo espiritual e incluso les ayuda en otras áreas relacionadas con la vida comunitaria.

Jerusalén en Cisjordania: El conflicto del Estado de Israel en Jerusalén Este

Incluso entre los cristianos que no se definen como religiosos, se observa una participación relativamente alta en actividades eclesiásticas, entre otras a través del sistema educativo, las actividades de verano y los eventos comunitarios. La participación es particularmente prominente en Jerusalén Este y Galilea, así como entre los jóvenes, en comparación con las personas de mediana edad.

Identidad: ¿más cristiana, menos palestina?
Al examinar la cuestión de la identidad, presentamos a los participantes varias respuestas específicas. Las respuestas nos sorprendieron:
El grupo más prominente fue el que incluyó la palabra «cristiano», y la mayoría eligió la definición «árabe cristiano».
Este hallazgo plantea preguntas sobre el lugar de la identidad palestina dentro de la comunidad. Puede reflejar un cambio en la identidad personal y colectiva, pero también puede ser un sesgo derivado de la incomodidad o el miedo a participar en la encuesta y responder abiertamente, especialmente en lo que respecta a la identificación con una identidad palestina durante la guerra y las tensiones que la acompañan.

Emigración
A la pregunta «¿Estoy considerando emigrar de Israel o Jerusalén Este?», más de la mitad de los encuestados respondió que no estaba de acuerdo con la afirmación y que no consideraba irse. Sin embargo, hay varios factores que los encuestados mencionaron que pueden influir en su decisión de emigrar. Entre los palestinos árabes cristianos, los principales factores que pueden reducir el deseo de emigrar incluyen la reducción de la violencia en la sociedad árabe (33%), la estabilidad sociopolítica (24%), las políticas que fomentan una sociedad inclusiva (15%), un acceso más equitativo a la educación y las oportunidades laborales (14%) y la mejora de las condiciones económicas (12%).

Según la encuesta, es evidente que existen diferencias entre los distintos grupos de la población: los jóvenes expresaron su preocupación principalmente por la violencia y la inseguridad en la sociedad árabe de Israel, mientras que las personas mayores se centraron más en la situación sociopolítica. Las mujeres tendieron a manifestar preocupación por la violencia y la situación política, mientras que los hombres indicaron mayor preocupación por la situación económica.

En Jerusalén Este, los encuestados no se refirieron en absoluto a la violencia en la sociedad árabe, sino que se centraron en las políticas integrales e igualitarias de las autoridades israelíes. Por otro lado, varios factores reafirmaron su compromiso de permanecer en Israel: el principal factor son los lazos familiares (52%), seguido de la «conexión religiosa con el país» (24%), el compromiso con la comunidad (10%) y la dificultad de comenzar de cero en otro país, junto con consideraciones profesionales y económicas (14%). Los jóvenes tienden a identificarse más con la comunidad como fuente de compromiso para quedarse, mientras que las personas mayores citan con mayor frecuencia a la familia como un factor decisivo».