El articulo semanal fue escrito por Arnon Segal  y publicado por Makor Rishon  el 4.7.2023

Una visita a la mezquita y a la montaña se llama «ziara» en el Islam. La peregrinación es menos valiosa que la peregrinación a La Meca o Medina, pero sin embargo es importante, basada en la ley islámica denominada «El Hadiz de las Tres Mezquitas» – una Torá oral que trae el llamado de Mahoma a los fieles a «preparar las sillas de montar» para la visita a los tres lugares más sagrados del Islam: La Meca, Medina y Al – Aqsa.

El Dr. Dotan Halevi, graduado del Departamento de Historia Africana y del Medio Oriente en la Universidad de Tel Aviv, quien tiene un doctorado de la Universidad de Columbia y es investigador en el Instituto Van Leer, reveló en un artículo académico («¿Quién se levantará en la montaña de Hashem?», Revista Jama’ah, volumen 22 ) cuán acalorado es el debate intra-islámico sobre la cuestión de si es correcto ir a Jerusalén y Al-Aqsa – el Monte del Templo – en este momento, cuando el  lugar está ocupado por los Sionistas.

Es interesante -y probablemente no casual- que el cambio de tema en el Islam coincidiera con el despertar de la subida a la montaña y la polémica  respecto al mismo tema en el mundo judío. Hasta 2012, señaló el Dr. Halevi, la Halajá Judia que se oponía a la visita a Al-Aqsa era la dominante, pero a principios de 2012 comenzo un cambio.

En la apertura de los eventos de la «Conferencia Internacional para la Defensa de Jerusalén» en Doha ese mismo año, el presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas llamó a todos los Musulmanes y Arabes a visitar Jerusalén para «cumplir los mandamientos del Profeta» según el hadiz en cuestión. Según Halevi, esto fue un desafío a la posición aceptada en el Islam, que  vio en el llegar a Jerusalén y a Al-Aqsa  una expresión de normalización inapropiada con el Estado de Israel, y por lo tanto lo prohibió para cualquier Musulmán no Palestino, que por vivir aquí se ve obligado a entrar en contacto con los «ocupantes sionistas».

El ministro de dotaciones Palestino, Mahmoud al-Bash, y el muftí de Jerusalén, Muhammad Hussein, también hablaron en la conferencia. Explicaron a los presentes que la situación en la Ciudad Santa no es como ayer tras los esfuerzos del gobierno israelí por «judaizar» Jerusalén. “Para luchar contra el intento israelí de oscurecer la identidad Arabe y Musulmana de Jerusalén, la presencia Musulmana y Arabe en la ciudad debe aumentar tanto como sea posible”, justificaron los dos su afirmación.

Abu Mazen aprovechó la inauguración de la cumbre Arabe, un mes después, para predicar a las masas Arabes que acudieran en masa a Al-Aqsa: “No hubo mufti, qadi o clérigo en la historia que prohibiera una visita a Jerusalén. Por lo tanto, cómo ¿Podemos prohibirlo ahora?» preguntó Harais. Sus palabras enfurecieron a uno de los jueces más importantes del Islam sunita en ese momento, el jeque egipcio Yusuf al-Qaradawi. El jeque se apresuró a publicar una dura respuesta, en la que volvió a prohibir cualquier visita a Jerusalén de cualquier persona que no sea Palestina. En cualquier caso, hubo quienes accedieron a las peticiones de Abu Mazen y sus hombres, y visitaron la montaña. Entre otros, llegaron a la montaña los príncipes jordanos Hashem y Razi, el ministro del interior jordano y el Mufti Ali Juma’a de Egipto.

Estas visitas fueron recibidas con reacciones de enojo. Altos funcionarios de la Universidad Al-Azhar en El Cairo realizaron una reunión de protesta, la Sociedad Egipcia de Escritores se apresuró a revocar la membresía de Juma’a en sus filas, y en Egipto se abrió un grupo de Facebook llamado «Operación de mil millones de firmas para expulsar al Mufti de la republica». Hamza Mansour, jefe del ala política de los Hermanos Musulmanes en Jordania, también atacó duramente la visita de los funcionarios jordanos.

Mahmoud al-Bash no se quedó atrás: «Esta fatwa equivocada cuestiona la simplicidad del Sagrado Corán y la Sagrada Sunnah del Profeta», afirmó en ese momento. Los partidarios de la peregrinación a Al-Aqsa mencionaron el viaje nocturno de Mahoma a Al-Aqsa, que aparece en el Corán, como evidencia de que el propio fundador del Islam no se abstuvo de visitar el lugar sagrado incluso bajo la ocupación; después de todo, Jerusalén era entonces bajo el control de los bizantinos. También mencionan la visita de Mahoma a La Meca en 629, cuando la gente de la tribu Quraysh gobernaba la ciudad y la Kaaba estaba rodeada de estatuas. Al hacerlo, buscan probar que la mera visita no implica el reconocimiento de la legalidad del gobierno de los infieles.

Jeque Yusuf al-Qaradawi

Las acusaciones abrieron una extensa correspondencia en la prensa del mundo árabe sobre la cuestión de si la visita a Jerusalén es permisible desde el punto de vista religioso. El mufti de Jerusalén, Muhammad Hussein, argumentó en su defensa que así como después de la conquista mongola de Bagdad en 1258, los clérigos musulmanes llamaron a las masas a subir y liberar la ciudad, incluso ahora esto debe hacerse en Jerusalén -y primero de todo al alcanzarlo. En el popular programa de televisión «La posición opuesta» de Al Jazeera, Al-Bash también implicó a Hajj Amin Al-Husseini, quien en 1931 celebró una reunión totalmente islámica en el Monte del Templo mientras el Mandato Británico gobernaba Jerusalén.

Los partidarios de ir a Al-Aqsa afirmaron que visitarlo hoy es la realización del derecho musulmán a Jerusalén, la forma de garantizar que incluso después de décadas de dominio extranjero, el lugar sagrado no sea olvidado en los corazones de los musulmanes, y que  «brinda apoyo para enfrentar el plan de construir el falso templo en la sagrada mezquita ocupada de Al-Aqsa».

Hay quienes solicitaron su ayuda en este contexto, así como la versión coránica del pecado de los espías bíblicos. Según la historia del Corán, los israelitas eran reacios a entrar en la Tierra de Israel y, por lo tanto, le pidieron a Moisés que él y Dios solo entrarían, y solo después de haber derrotado a las naciones que vivían en la tierra, ellos también vendrían.»Las mezquitas no pueden ser purificadas en la pureza de la fe sin que alguien ore en ellas», dice esa sura como conclusión.

Al igual que entre los judíos que niegan ir al Monte del Templo, también se escucha a los musulmanes que se oponen a visitar Al-Aqsa y Jerusalén llamando a obedecer a los «grandes jueces» que lo prohíben. El árbitro halájico Hatem al-Ouni de la Universidad Umm al-Qura en La Meca afirmó que las visitas a Jerusalén crean «una grieta en la nación». Según él, la visita a Jerusalén está permitida en principio, pero según los cálculos de ganancias y pérdidas en este momento, uno debe alinearse con la opinión de la mayoría de los árbitros, que la excluye. Tawfik Muhammad, editor de la «Voz de la verdad y la libertad» del movimiento islámico israelí, escribió en este contexto que «hay un árbitro en el mundo del Islam cuya grandeza es indiscutible: el jeque Al-Qardawi», quien prohibió la visita al monte.

Al Jazeera presentó una encuesta según la cual el 63 por ciento de los encuestados se opone a las visitas a Al-Aqsa, y solo el 37 por ciento las apoya. En el estudio, estalló un debate entre los presentes sobre de qué lado -los opositores o los partidarios- está la mayoría de los jueces musulmanes. Los que apoyan la visita de Al-Aqsa afirmaron que el viaje y la ascensión al cielo de Mahoma fueron hechos sobrenaturales de los que no se puede deducir nada sobre la realidad política actual en el Monte del Templo. Un juez Palestino llamado Hassam Al-Din Afana afirmó que si uno se enfoca en el Hadiz, la Torá oral islámica, descubre que no hay obligación religiosa de visitar Al-Aqsa, y que es solo un acto deseable, que en las circunstancias actuales puede que tenga que ser prohibido.

El jeque sirio Abd al-Majid agregó que cuando Mahoma envió a Uthman bin Affan, más tarde el tercer califa del Imperio musulmán, a la gente de Quraysh, le ofrecieron circunvalar la Kaaba, pero Uthman se negó. Al-Majid concluye de esto que la gente de Quraysh trató de derribar a Ben Affan y lograr que reconociera su control de la Kaaba, tal como los Israelíes están tratando de hacer ahora en Al-Aqsa. Como Atman se negó, explicó el jeque, los musulmanes en estos días deben esperar hasta la liberación de Jerusalén de los sionistas para poder visitarla.

Alternativamente, hubo quienes argumentaron que, a diferencia de los sionistas, los Quraysh eran hijos de La Meca y sus gobernantes naturales y, por lo tanto, Mahoma accedió a entrar en la ciudad bajo su protección. Los israelíes, por otro lado, controlan Al-Aqsa tras la ocupación. Un periodista con el nombre de Abdullah al-Asheal se burló del ministro egipcio de Dotaciones que visitó la montaña hace una década y preguntó si cuando el ministro usó la llegada de Mahoma a La Meca para justificar su visita a Al-Aqsa, pretendía afirmar que los israelitas son los hijos naturales de Jerusalén.

El Dr. Anis Mustafa Al-Qassem, ex miembro del Consejo del Pueblo Palestino, afirmó que para traer visitantes a la Mezquita de Al-Aqsa en los primeros días del Islam, los musulmanes tenían que conquistarla primero de los bizantinos. «, dijo al-Qassem. El propio Sheikh al-Qaradawi citó el Corán en este contexto: «Oh, ustedes que creen, no tomen a mis enemigos y a sus enemigos como sus protectores, en su exilio tienen amor».

“Está prohibido que un musulmán viaje a Israel”, escribió al-Qaradawi, “incluso si desea rezar en la Mezquita de Al-Aqsa. Excepto cuando el musulmán enjaeza sus caballos para ir a la Mezquita de Al-Aqsa después de su liberación del dominio judío», concluyó, en alusión al hadiz de las tres mezquitas.

En 2013, Al-Qaradawi visitó Gaza y declaró que en este momento Gaza es más digna de una visita a sus ojos que la Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.

En un artículo publicado por el Centro para Asuntos Palestinos de Londres, se afirma que “a pesar del acuerdo internacional de que Jerusalén no es la capital del estado judío, todas las formas de llegar están sujetas al judaísmo absoluto”. No solo llegar al Estado de Israel en avión requiere aterrizar en el aeropuerto Ben-Gurion y pasar por la tierra ocupada en 1948, se afirma, sino que también el puente Allenby, a través del cual ingresan personas desde Jordania, está totalmente controlado por las fuerzas de seguridad Israelies. El mismo acto de mudarse allí es un reconocimiento real de la soberanía de Israel y su sumisión a ella. Incluso si las visitas traen algún beneficio a los Palestinos, concluyeron los autores del artículo, la ganancia para el Estado de Israel será mayor.

El periodista de Jerusalén Muhammad Tzadek afirmó que la visita de musulmanes locales no palestinos a Al-Aqsa eventualmente llevaría a Israel a permitir que los judíos rezaran en el Monte del Templo. Abd al-Bari Attoan, nativo de Deir al-Balah que vive en Inglaterra, afirmó en el periódico londinense al-Quds al-Arab que «los israelíes no habrían aprobado estas visitas si pensaran que esto conduciría a la oposición». a sus planes de judaizar la ciudad, destruir la Mezquita Al-Aqsa y construir sobre las ruinas del Templo de Salomón. Los capitanes israelíes no son tan estúpidos».