La izquierda, el islam y el racismo imaginario

por Bill Muehlenberg

Publicado el 26 de octubre de 2026
Llevamos tiempo recibiendo advertencias sobre todo esto:
Ante un nuevo fin de semana en el que unos salvajes intentan reducir Europa a cenizas, buscando la eliminación total de Occidente —de raíz judeocristiana—, volvemos a ver en acción a la diabólica alianza entre «verdes» y «rojos». Los «islamo-izquierdistas» son, sin duda, compañeros de cama de lo más extraños. Pero, como ambos grupos odian lo mismo, por ahora colaboran con gusto.

Por supuesto, cada bando cree estar utilizando al otro para alcanzar sus propios objetivos. Sin embargo, si nos atenemos a lo que nos enseña la historia (basta con recordar la caída de Irán bajo el Sha en 1979), serán los yihadistas quienes prevalezcan, mientras que la izquierda será rápidamente eliminada.

Muchos han escrito sobre este tema. Un autor al que mencioné hace unos meses es francés, por lo que se encuentra en una posición privilegiada para analizar la situación en su país. El filósofo Pascal Bruckner ha publicado obras fundamentales al respecto, entre ellas:

*Tears of the White Man: Compassion as Contempt* (Lágrimas del hombre blanco: la compasión como desprecio). Free Press, 1986.
*The Tyranny of Guilt: An Essay on Western Masochism* (La tiranía de la culpa: ensayo sobre el masoquismo occidental). Princeton University Press, 2012.
*An Imaginary Racism: Islamophobia and Guilt* (Un racismo imaginario: islamofobia y culpa). Polity, 2017, 2022.

Analicé cada uno de estos libros en este artículo: https://billmuehlenberg.com/2026/08/26/exploring-the-works-of-pascal-bruckner/

Aquí quiero profundizar un poco más y citar algunos pasajes de ese tercer libro. Publicado originalmente en francés bajo el título *Un racisme imaginaire: La querelle de l’islamophobie et culpabilité*, más tarde apareció su versión en inglés. Los primeros capítulos se centran en la alianza entre la izquierda y el islam.

El autor examina los vínculos que los unen frente a un mismo enemigo:

Más allá del izquierdismo y de la devoción religiosa, ambos bandos comparten una misma experiencia: la de verse relegados al basurero de la historia. El sueño comunista se derrumbó en 1989, del mismo modo que el islam cayó en la decadencia hace siglos —un proceso que se acentuó tras 1924, cuando Atatürk, decidido a instaurar un Estado laico en Turquía, abolió el califato—. El islam, «desconsolado ante su propia indigencia», es una religión herida que sueña con recuperar su grandeza perdida. El recurso sistemático al terrorismo no es prueba de vitalidad, sino de pánico. La ultraviolencia es un síntoma de impotencia. Si la extrema izquierda corteja a las teocracias totalitarias —tal como en su día cortejó a las dictaduras de partido único—, lo hace también por solidaridad con otros perdedores: busca vengarse de sus propios fracasos aliándose con la única fuerza capaz de inquietar al mundo occidental: el radicalismo islámico. Se trata de una confluencia de resentimientos, una agrupación de los desdichados. La izquierda lo ha perdido todo —la clase obrera, la URSS, China, Camboya, el Tercer Mundo—, a excepción del islam, la nueva «Internacional» de los marginados. El fanatismo neobolchevique de quienes aún se aferran al marxismo resulta conmovedor, en la medida en que obliga a sus militantes a realizar las contorsiones ideológicas más dolorosas. El islam se convierte en el último gran relato al que pueden asirse, sustituyendo al comunismo, a la descolonización y al panarabismo. En la categoría de «sujeto revolucionario ideal», los muyahidines, los fedayines, los yihadistas y los mártires de Hamás o Al Qaeda ocupan el lugar que antes ocupaban el proletario, el guerrillero, los «condenados de la tierra» o el palestino. La revolución —esa gran ausencia— es ahora encarnada por los fieles de la Media Luna. La grandeza y la dignidad de los musulmanes residen en el hecho de que ellos, y solo ellos, son ahora los portadores de la Promesa.

Pero la extrema izquierda ya no aspira al poder; solo desea la capacidad de hacer daño. Busca transformar su impotencia teórica, política y filosófica en un poder de obstrucción, de impedimento. Su reciente devoción por el islam no es más que un rodeo, una estrategia para atacar con mayor eficacia a su adversario de siempre: el Capital y Occidente. Decir que uno está «a favor de los musulmanes» no es más que blandir un garrote distinto con el que golpear a la sociedad burguesa, ya que no es posible destruirla. (pp. 42-43)

Y la izquierda está dispuesta a pisotear sus propios valores:

Su antirracismo compulsivo prospera en un progresismo que se desmorona por completo y que hace mucho tiempo abandonó cualquier idea de progreso. Denunciar un posible racismo antes de tratar de proteger a las mujeres constituye una inversión calamitosa de las prioridades. ¿Qué es el antirracismo hoy en día? El amor por el «Otro», llevado hasta el extremo de sacrificarse a uno mismo, o a la propia familia y amigos. Una fraternidad obligatoria con toda la humanidad, excepto con la propia cultura. Porque solo existe un enemigo: el hombre blanco heterosexual, heredero de lo que en los campus estadounidenses llaman «DWEM» (*Dead White European Male*: hombre blanco europeo muerto). Así, la igualdad entre hombres y mujeres, la duda saludable, el espíritu crítico —todo aquello que tradicionalmente se asociaba a una postura ilustrada—, queda pisoteado. Solo el racismo que se vuelve contra nosotros resulta legítimo: debemos aprobar en el «Otro» aquello que rechazamos en nosotros mismos. La tolerancia hacia los demás implica, además, tolerar su intolerancia hacia nosotros. (p. 50)

Bruckner analiza cómo los sectores de la izquierda occidental defienden, en la práctica, el uso del velo o del burka por parte de las mujeres, al considerarlos «herramientas para ejercer el control».

Los amigos de los fundamentalistas afirman que debemos llevar a cabo una inversión de valores que recuerda a la de *1984* de Orwell y su «neolengua»: las cadenas son libertad, el hambre es abundancia, la opresión es emancipación. Así, los defensores del velo —quienes, a su vez, practican una suerte de «feminismo islamófobo»— lo presentan como una estrategia para romper con una inconsciencia colonial, proponiendo otro modelo de emancipación que abre la puerta a «una interpretación radicalmente disonante del hiyab». ¡Cuanto más ocultas están las mujeres, más libres son! Es posible que lo que tanto fascina a nuestros contemporáneos de la religión del Profeta sea, en realidad, la embriagadora sensación de regresión. Esto nos permite —sin necesidad de renegar de nosotros mismos, e incluso bajo la apariencia de un antirracismo— oponernos a los valores más preciados de la Ilustración, o simplemente olvidarlos. De este modo, a través de esta religión, podemos dar un gran salto hacia atrás, tal como desean los oscurantistas más recalcitrantes. Un retorno imaginario a una sociedad propia del Antiguo Régimen… (pp. 53-54)

Bruckner señala, además, cómo en este sistema pervertido la víctima resulta ser siempre la culpable, mientras que el agresor queda exonerado:

«Soy atacado, luego soy culpable». Se pone en marcha un mecanismo de exculpación que atribuye a Europa y a Estados Unidos la mayor parte de los crímenes cometidos en nombre del islam, transformando la beligerancia que este dirige contra nosotros en una supuesta agresividad por nuestra parte. Se trata de una empresa ardua y disparatada —sintomática, sin duda—, que solo es posible gracias a una serie de anatemas e inexactitudes.

Por su parte, los creyentes —incluso los más destacados— también pueden perder el rumbo. Por ejemplo, el 31 de julio de 2016, durante el vuelo de regreso desde Polonia tras la Jornada Mundial de la Juventud, el papa Francisco comentó lo siguiente a propósito de los recientes atentados que habían sumido a Francia en el duelo:

«No me gusta hablar de violencia islámica, porque, al hojear los periódicos, veo actos violentos cometidos a diario, incluso en Italia»… La «cultura de la disculpa» es, ante todo, una cultura del desprecio: al pretender exonerar a grupos enteros, los infantiliza. Los yihadistas quedan reducidos a sus condiciones sociales; lejos de ser asesinos, se convierten en arcángeles de cuyos crímenes nosotros somos los responsables. Se les reviste con el manto de los perseguidos, de los psicópatas, de los inestables. Cada crimen, cada matanza, cada atentado con bomba —ya sea en Francia, en Alemania o en Oriente Próximo— se considera, en parte, culpa nuestra, algo que debería llevarnos a golpearnos el pecho en señal de arrepentimiento. En esta ideología de la absolución, el acto en sí no es más que un síntoma; se disuelve —literalmente, como el azúcar en el agua— en las circunstancias que lo rodean. Los asesinos, los terroristas suicidas, nunca son responsables, pues, al haber surgido de un caldo de cultivo de desprecio, pobreza y explotación, no son más que productos de este: personas desesperadas que sintieron la necesidad urgente de matar a tantas otras como pudieron…

Bajo la superficie, la extrema izquierda y el islam radical coinciden en un punto: ambos desean destruir esta sociedad, esperando ser redimidos por el inmigrante, por el extranjero que vendrá a regenerar nuestras viejas y agotadas naciones… (pp. 61-63)

En el epílogo del libro, Bruckner afirma lo siguiente:

El islam no es solo un problema; es también un síntoma. Cuando los hombres barbudos quieren expresar su aversión hacia Occidente, no tienen que buscar muy lejos: les basta con indagar en la literatura y la filosofía europeas de los dos últimos siglos. Nosotros mismos les proporcionamos las armas que utilizan para atacarnos. Europa se somete a su propio juicio con presteza y entusiasmo; orgullosa de golpearse el pecho de manera tan ostentosa, reclama para sí un monopolio universal y apostólico sobre la barbarie… (p. 177)

Sin embargo, concluye con una nota optimista:

Pero nuestro enemigo, en su salvajismo, nos hace un favor. Si bien nos aterroriza, también agudiza nuestra comprensión de la adversidad y despierta de nuevo nuestro espíritu de resistencia. A su pesar, el enemigo nos ha devuelto nuestra bandera y nuestro patriotismo. Ha devuelto el fervor y la sustancia a las viejas naciones europeas…

Aunque no cabe duda de que el nihilismo yihadista será derrotado antes de que termine este siglo —pero ¿a costa de cuántos millones de muertos?—, admitamos que nos ha surgido un enemigo que, a su vez, nos ayuda a volver a estar alerta y a sentirnos orgullosos de lo que nos define. Es el momento de decir, con Tucídides: «Vuestra hostilidad nos hace menos daño que vuestra amistad». El adversario nos coloca en la posición contradictoria de querer vencerlo y, al mismo tiempo, querer preservar la energía que él mismo nos insufla. Uno no elige su época, ni decide si formar parte de ella o no. Irrumpe en nuestras vidas sin que lo veamos venir, y nos exige una respuesta: o respondemos, o desaparecemos. Vivimos una época terrible. Pero, por espantosa que sea, también es apasionante. Es imposible eludir el desafío del siglo que comienza: en colaboración con los musulmanes ilustrados o moderados —que son, a su vez, sus principales víctimas—, debemos derrotar el fanatismo de los islamistas. Para esta inmensa tarea, nunca sobrarán las personas de buena voluntad. (pp. 177-179)

Todas trabajamos y oramos hacia ese fin.